ZIARAH KUBUR

ZIARAH DAN DISYARIATKAN-

NYA KEBERANGKATAN

KE SANA

Saya bisa menyebutkan dalil-dalil Al Qur'aan yang suci,

sunnah Nabawiyah yang mulia, dan kata-kata umat-umat

terdahulu yang sudah pernah saya sebutkan, yang

menunjukkan tentang sahnya pensyariatan ziarah beserta

penjelasan hukumnya dari segi: disunnahkannya, dibolehkannya,

dianjurkannya, dan diindahkannya melakukan ziarah. Sekarang

tinggal menguraikan hukum yang mensyariatkan keberangkatan

seseorang untuk berziarah, seperti soal wasilah beserta teknis

pelaksanaan dan ketetapannya.

Secara khusus, kita telah mengetahui bahwa ziarah kubur

Sayyidina Rasulullah saw. diminta oleh ayat-ayat suci dan hadits-

hadits nabawiyah yang telah saya sebut, sebagaimana juga diminta

untuk dilakukan oleh umat-umat terdahulu maupun yang kemudian.

Hadits-hadits shahih yang termasyhur mendukung dilakukannya

ziarah kubur secara umum, termasuk di dalamnya ziarah kubur

Rasulullah yang bersifat khusus dari segi keutamaannya.

Ternyata bahasan mengenai ziarah kubur ini bisa dilakukan

melalui beberapa pendekatan, yaitu:

Pertama, kitab Al Qur'aan yang suci, sebagaimana tertera dalam

firman Allah:

ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك (النساء: 64)

Sesungguhnya jikalau mereka ketika menganiaya dirinya datang

kepadamu... dan seterusnya (QS. An Nisaa': 64).

'datang' di sini maksudnya adalah datang dengan jujur dan penuh

kesungguhan, baik dari tempat yang dekat maupun yang jauh,

dengan pergi ke kubur secara fisik atau tidak. Maka barangsiapa

termasuk orang-orang yang

dimaksudkan oleh ayat tersebut akan

menemukan Allah Maha Pengampun dan sangat penuh rahmat.

Kedua, sunnah dari sabda Rasulullah, "Barangsiapa berziarah

kubur...". Kalimat ini meliputi orang yang dekat ataupun yang jauh,

berziarah dengan bepergian ataupun tanpa bepergian,... semuanya

termasuk di dalam keumumannya. Tak lupa hadits yang dibenarkan

oleh Ibnu's Sakan, "Barangsiapa datang kepadaku untuk berziarah, tidak

menyibukkan diri untuk yang lain kecuali berziarah kepadaku saja...".

Hadits ini jelas sekali, bahkan menyebutkan ziarah sebagai tujuan

satu-satunya, lepas dari yang lain. Maka pensyariatan ziarah ini telah

cukup kuat, baik yang dilakukan sambil melakukan perjalanan yang

lain maupun yang memang ditujukan semata-mata untuk ziarah.

Ketiga, juga dari sunnah yang nashnya menyebutkan tentang

ziarah, dengan lafazh yang menyebutkan perpindahan dari tempat

si peziarah ke tempat yang diziarahi, seperti lafazh 'datang' yang

digunakan oleh Al Qur'aan yang suci.

Maka ziarah pada hakekatnya adalah perpindahan itu sendiri

dari tempat asal ke tempat tujuan, dan kehadiran seseorang dari

tempat lain di sisi yang diziarahi.

Walaupun begitu, mesti ditetapkan pula asal perpindahannya,

sehingga terlihat makna ziarahnya, dan untuk itu bisa kita katakan,

"Aku berziarah kepada si Fulan dari tempat ini..." Atau, "Kami

berziarah kepada Rasulullah dari Mesir atau Syaam." Berarti Anda

memulai ziarah dari tempat tersebut. Perjalanan dari tempat tersebut

sampai ke tujuan bisa disebut ziarah.

Apabila setiap ziarah itu bermakna taqarrub, maka semua

perjalanan yang dilakukan dalam rangka ziarah juga bermakna

taqarrub, sebagaimana Nabi saw. keluar dari Madinah Al Munawarah

untuk berziarah kubur. Dan kalau keluar ke tempat yang dekat diperbolehkan, berarti keluar ke tempat yang jauh diperbolehkan

juga. Dalam kasus Rasulullah tersebut, beliau keluar ke Baqi' seperti

yang tertera di dalam Shahih.

Juga keluarnya Nabi saw. ke kubur para syuhada' sebagaimana

diriwayatkan oleh Abu Daud dalam Sunan-nya dari Thalhah bin

'Ubaidillah, katanya, "Kami keluar bersama Nabi saw. menuju kubur para

syuhada' sampai di Al Hurrah dan Aqam. Ketika kami turun, tampaklah

kubur tersebut seperti liang-liang." Dikatakan, "Kami pun bertanya, "Wahai

Rasulullah, inikah kubur saudara-saudara kita?" Atau dikatakan,

kubur sahabat-sahabat kita?" Sesampainya di kubur syuhada', beliau berkata,

"Inilah kubur saudara-saudara kita."

11

Apabila ada ketetapan yang membolehkan kita berziarah ke

kubur orang lain, maka kubur Rasulullah tentu lebih utama.

Keempat, ijma', untuk mencocokkan apa yang dilakukan oleh

orang-orang terdahulu dan generasi-generasi selanjutnya. Sebab apa

yang dilakukan orang-orang itu tetap saja dari tahun ke tahun, yaitu

berziarah ke kubur Rasulullah setelah usai menunaikan ibadah haji,

dan ada pula yang melakukannya sebelum haji. Begitulah hal yang

kita saksikan dan disaksikan juga oleh orang-orang sebelum kita.

Para ulama mengisahkan tentang adanya topan yang lama maupun

yang baru dari tempat yang berbeda-beda, dan ini merupakan hal

yang tidak mengandung keraguan. Semuanya menuju ke kubur

Rasulullah meskipun harus menempuh perjalanan yang panjang dan

sulit, yang membutuhkan belanja dan biaya yang sangat besar. Walau

demikian, mereka melakukannya dengan penuh keyakinan bahwa

semua itu adalah dalam rangka taqarrub dan taat kepada Allah.

Barangkali yang merasakan hal ini bisa tahu. Semoga Allah tidak

mengharamkan kita untuk berziarah sama sekali.

Para peziarah tersebut terdiri dari kelompok-kelompok yang

besar, datang dari Timur maupun Barat bumi setiap tahunnya. Di

dalamnya terdapat para ulama, orang-orang yang soleh, dan lain-

lain, jadi mustahil kalau mereka semua keliru, sedangkan mereka

melakukannya dengan tujuan untuk mendekatkan diri kepada Al-

lah. Adapun muslimin yang mengundurkan perjalanannya karena

kecapaian atau belum mampu melakukannya biasanya menyesali

keadaannya dan mengharapkan kasih dan kemudahan dari Allah untuk mereka. Barangsiapa menuduh kelompok-kelompok besar

ini berkumpul untuk melakukan kesalahan, maka sesungguhnya dia

sendirilah yang salah, sebab Rasulullah bersabda, "Tidak akan

berkumpul umatku dalam kesesatan."

Kelima, wasilah taqarrub adalah dianggap sebagai bagian dari

taqarrub itu sendiri. Kaidah-kaidah syariat semuanya menjadi saksi,

sebab cara-cara yang dilakukan untuk mencapai tujuan menjadi

bagian dari tujuan itu.

Lebih jelasnya, Anda bisa melihat contoh hadits berikut:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أدلكم على ما يمحو الله به

الخطايا وترفع به الدرجات؟ قالوا: بلى يا رسول الله قال: إسباغ

الوضوء على المكاره, وكثرة الخطى إلى المساجد, وانتظار

الصلاة بعد الصلاة, فذالكم الرباط, فذالكم الرباط (رواه مسلم)

Rasulullah bersabda, "Maukah kutunjukkan kepada kalian apa yang

menyebabkan Allah menghapuskan dosa-dosa dan mengangkat derajat?"

Para sahabat menjawab, "Tentu, Rasulullah." Kata beliau, "Merapikan

wudhu' dari kotoran-kotoran, memperbanyak langkah ke masjid-masjid, dan

menunggu shalat (yang berikutnya) setelah shalat. Itu semua disebut

penghubung, itu semua disebut penghubung." (HR. Muslim).

Jadi, langkah seseorang ke masjid-masjid hanya dianggap

berharga karena merupakan wasilah menuju ibadah.

إذا توضأ فأخـــــــن الوضوء ثم خرج إلى المسجد, لا تخرجه إلا

الصلاة, لم يخط خطوة إلا رفعت له بها درجة, وحط عنه بها

خطيئة (رواه البخاری و مسلم)

Rasulullah bersabda, "Apabila seseorang bewudhu' lalu memperindah

wudhu'nya dan pergi ke masjid, dan tidak keluar dari masjid kecuali

setelah melakukan shalat, maka tidaklah dia melangkah satu langkah pun

kecuali akan ditinggikan derajatnya dan dihapuskan kesalahannya.”(HR. Al Bukhari dan Muslim).

Rasulullah bersabda, "Manusia yang paling besar pahalanya dalam shalatnya

adalah yang paling jauh langkahnya." (HR. Al Bukhari dan Muslim).

Seseorang berkata, "Aku tidak suka rumahku dekat dengan masjid, sebab

aku ingin agar tertulis langkah-langkahku ke masjid dan kepulanganku

kepada keluargaku." Maka Rasulullah bersabda, "Allah telah mengumpulkan

semua itu bagimu." (HR. Muslim).

Jabir ra. berkata, "Rumah kami jauh dari masjid sehingga kami ingin menjual

rumah-rumah kami itu dan mendekat ke masjid." Rasulullah melarang hal

itu dan bersabda, "Sesungguhnya bagi setiap langkah dari kalian ada

derajatnya." (HR. Muslim).

Rasulullah bersabda, "Barangsiapa menyucikan dirinya di rumahnya

kemudian pergi ke salah satu rumah Allah untuk melaksanakan salah satu

fardhu Allah, maka langkahnya yang satu menghapuskan dosa dan yang

lain mengangkat derajat." (HR. Muslim).

Rasulullah bersabda, “Barangsiapa datang ke masjid atau pulang (dari

masjid), maka Allah akan menyiapkan baginya tempat setiapkali dia datang

atau pulang." (HR. Al Bukhari dan Muslim).

Rasulullah bersabda, “Barangsiapa keluar dari rumahnya dalam keadaan

suci untuk melaksanakan shalat maktubah, maka pahalanya adalah seperti

pahala orang yang melaksanakan haji. Dan barangsiapa keluar untuk

melakukan tasbih pada waktu dhuha dan tidak melakukan hal yang lain,

maka pahalanya laksana pahala orang yang pergi untuk ber'umrah." (HR.

Abu Daud).

Rasulullah bersabda, “Berikanlah kabar gembira kepada orang yang berjalan

kaki dalam kegelapan ke masjid-masjid bahwa dia akan mendapatkan cahaya

yang terang pada hari kiamat." (HR. Abu Daud, At Tirmidzi, dan Ibnu

Majah).

Rasulullah bersabda, “Barangsiapa mandi dan menyucikan diri, kemudian

berangkat (ke masjid) lebih pagi dan mendekat kepada imam dengan tidak

bersenda-gurau, maka bagi setiap langkah kakinya sama dengan amalan puasa

dan ibadah selama satu tahun." (HR. Abu Daud).

Rasulullah bersabda, "Barangsiapa menengok kawannya yang sedang sakit,

bagi setiap langkahnya dipersiapkan kamar baginya di surga sampai dia

duduk, dan ketika duduk dia diliputi rahmat." Rasulullah bersabda, "Barangsiapa menengok orang sakit atau mengunjungi

saudaranya karena Allah semata, maka dia dipanggil dari langit,

"Beruntunglah engkau, dan beruntunglah setiap langkahmu. Engkau akan

mendapatkan rumah di surga." (HR. At Tirmidzi dan Ibnu Majah,

dan At Tirmidzi berkata bahwa hadits ini hasan gharib).

Hadits-hadits ini semua menunjukkan bahwa cara-cara taqarrub

itu dianggap sebagai bagian dari taqarrub itu sendiri. Maka bagaimana

mungkin hal tersebut bisa dipersengketakan, sedangkan semua

syariat penuh dengannya? Al Qur'aan pun mengatakan hal serupa,

seperti difirmankan Allah:

ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد

وقع أجره على الله (النساء: 100)

. Barangsiapa keluar dari rumahnya dengan maksud berhijrah kepada Al-

lah dan Rasul-Nya, kemudian kematian menimpanya (sebelum sampai ke

tempat yang dituju), maka sungguh telah tetap pahalanya di sisi Allah...

(QS. An Nisaa': 100).

Ayat ini merupakan dalil yang baik tentang hal yang dimaksud

di atas, sebab bepergian untuk berziarah kepada Rasulullah sama

artinya dengan keluar dari rumahnya untuk berhijrah kepada Allah

dan Rasul-Nya.

Allah berfirman:

ذلك بأنهم لايــيــبهم ظمأ ولانصب ولا مخمصة في سبيل الله

ولا يطئون موطنا يغيظ الكفار ولاينالون من عدة ئيلا إلا كتب

به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين * ولاينفقون نفقة

صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن

ماكانوا يعملون * (التوبة: ۱۲۰-۱۲۱)

Yang demikian itu ialah karena mereka tidak ditimpa kehausan, kepayahan,

dan kelaparan pada jalan Allah, dan tidak (pula) menginjak suatu tempat

IV ۰۰۰,yang membangkitkan amarah orang-orang kafir, dan tidak menimpakan

sesuatu bencana kepada musuh, melainkan dituliskanlah bagi mereka dengan

yang demikian itu suatu amal saleh. Sesungguhnya Allah tidak menyia-

nyiakan pahala orang-orang yang berbuat baik, dan mereka tiada

menafkahkan suatu nafkah yang kecil dan tidak (pula) yang besar dan tidak

melintasi suatu lembah, melainkan dituliskan bagi mereka (amal saleh pula)

karena Allah akan memberi balasan kepada mereka (dengan balasan) yang

lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan. (QS. At Taubah: 120-121).

Masalah seperti ini hanya tertulis untuk mereka, dan bagi mereka

ada pahala karena merupakan wasilah kepada jihad fi sabilillah.

Bahkan jihad fi sabilillah itu sendiri merupakan penghargaan, sebab

ditujukan untuk mengagungkan Kalimatullah dan semua yang

diminta oleh syariat. Maka ia merupakan wasilah bagi pengertian itu

yang disebabkan oleh permintaannya.

Para ahli ushul telah mengutip hal tersebut dengan ijma' bahwa

orang yang melakukan perjalanan jauh untuk melaksanakan ibadah

haji lebih utama daripada orang yang berhaji dari Makkah saja.

Di dalam hadits qudsi yang shahih Allah berfirman:

بعيني ما يتحمل المتحملون من أجلى

"Aku akan membantu apa yang dipikul oleh seseorang yang memikul karena

aku."

Tak syak lagi bahwa orang yang bertawassul untuk taqarrub dan

mengalami kesulitan dalam perjalanannya dan semacamnya

selayaknya bersabar atas kesulitan-kesulitan itu karena Allah.

Sesungguhnya dia berada dalam pengawasan Allah. Allah selalu

memperhatikannya dan akan memberinya pahala atas jerih

payahnya.

Malahan ada juga tawassul untuk mendekatkan diri kepada Al-

lah yang tidak perlu berpayah-payah kita lakukan dan justru

menyenangkan hati, bahkan kita akan mendapatkan pahala, seperti:

tidur untuk menguatkan tubuh supaya bisa melakukan shalat malam,

atau makan untuk menguatkan tubuh supaya bisa mentaati perintah-

perintah Allah.Para ulama berbeda pendapat apakah pahalanya dalam hal ini

diberikan karena tujuan khususnya atau karena perbuatannya. Yang

lebih dekat adalah yang kedua sebab di dalam Shahih Rasulullah

bersabda:

"Apabila dalam memberikan nafkah engkau menghendaki wajah Allah, maka

I suapan yang kau masukkan ke mulut istrimu akan meninggikan

bahkan

dan mengangkat derajatmu."

Hadits tersebut membuktikan bahwa seseorang akan mendapat-

kan pahala atas hal-hal yang mubah apabila dia melakukannya dengan

niat.

Ada juga hadits shahih sebagai berikut :

اله يضع شهوته في الحلال وله فيها أجر

seseorang yang menaruh syahwatnya di tempat yang halal, baginya ada

pahala."

Kesimpulannya, ibadah itu terdiri dari empat bagian:

Pertama, ibadah yang ditetapkan oleh syariat, baik berupa ibadah

ritual maupun hasil yang dicapai dengan ibadah tersebut, seperti:

shalat, puasa, sedekah, haji, kalau ini benar-benar dilakukan untuk

taqarrub kepada Allah. Dan hal tersebut tidak boleh diwujudkan secara

syariat kalau tidak dimaksudkan untuk taqarrub kepada Allah.

Kedua, kemuliaan akhlak yang diminta oleh syariat, seperti:

menyebarkan salam dan lain-lain, karena di dalamnya terkandung

kebaikan. Inilah maksud Si Pembuat Syariat. Apabila ada contoh-

contoh yang disebutkan, maka itu termasuk bagian dari taqarrub.

Apabila tidak, berarti termasuk hal yang mubah.

Ketiga, hal-hal yang menghasilkan kebaikan, yang tidak

dilakukan kecuali sebagai wasilah untuk tujuan lain, misalnya berjalan,

dan sebagainya. Hal-hal seperti ini kebanyakan tidak dilakukan

kecuali sebagai wasilah, sehingga penilaiannya adalah sesuai dengan

tujuan yang ingin dicapainya. Apabila yang dituju itu haram, maka

seluruhnya dianggap haram. Kalau yang dituju itu mubah, maka

seluruhnya dianggap mubah. Kalau yang dituju adalah taqarrub, maka seluruhnya dianggap sebagai taqarrub. Apabila ternyata yang

dilakukan tidak sesuai dengan niat semula, maka menjadi sia-sialah

semuanya dan menjadi makruh. Tidak ada perbedaan pendapat

dalam hal ini. Kalau yang dituju adalah taqarrub, maka seluruhnya

dianggap sebagai taqarrub, dan permasalahan inilah yang sedang kita

bahas.

Keempat, ketetapan yang mubah yang dimaksudkan untuk

menghasilkan kebaikan-kebaikan duniawi, seperti: makan, minum,

dan tidur untuk kebaikan tubuh. Hal ini dapat dilakukan tanpa atau

dengan niat duniawi, sehingga tercapai keseimbangan di kedua belah

pihak.

Kalau dilakukan dengan niat duniawi, maka dia akan

mendapatkan imbalannya. Kalau hanya berupa niat, maka seperti

disebutkan oleh sebagian ulama. Dan kalau dilakukan dengan

yang

niat dan perbuatan, maka itulah yang benar.

Bagian keempat ini adalah kedudukan wasilah yang paling ringan

dan paling rendah. Dengan ini maka wasilah untuk pendekatan diri

kepada Allah adalah termasuk pendekatan diri itu sendiri. Bepergian

untuk tujuan berziarah sebagai wasilah taqarrub dianggap sebagai

bagian dari taqarrub itu sendiri.

Berdasarkan penjelasan di atas maka perjalanan untuk berziarah

kepada Rasulullah tidak perlu menimbulkan masalah. Diantaranya

yang meriwayatkan hal itu adalah sahabat Bilal bin Rabah, muadzin

Rasulullah, ketika berlayar dari Syaam ke Madinah Al Munawarah.

Diantara yang menyebutkan hal itu adalah Al-Hafizh Abu'l

Qasim bin Asy Syakir dengan sanad jayyid. Disebutkan pula oleh Al-

Hafizh Abu Muhammad 'Abdul Ghani Al Maqdisi dalam Tarjamah

Bilal, katanya, "Bilal tidak pernah lagi beradzan bagi siapapun

sepeninggal Nabi saw. menurut riwayat, kecuali sekali ketika dia

datang ke Madinah dalam rangka berziarah ke makam Nabi saw.

untuk menghibur hati. Kemudian dia beradzan, tetapi tidak

menyelesaikannya.” (Disebutkan oleh Al-Hafizh Abu'l Hajaj Al-Mazi

bahwa Bilal beradzan untuk Abu Bakar Ash Shidiq pada waktu

khilafahnya).